جار القمر

لا مجال للإستهزاء بأغنية محمودالحسيني الجديدة .. العبد و الشيطان .. اولا لأن الأغنية فعلا ليست فكاهية كالعنب و لا مليودرامية مظلمة كدقيقة حداد .. صحيح انها كاخواتها يمكن تصنيفها بسهولة و خطأ شائعين جدا تحت باب الأغنية البيئة / الشعبيه / المنحطة الخ .. الا ان سمعا متأنيا لها مع تدقيق في معانيها العجيبة ستأسرك حتما في رحابها .. السبب الثاني لتقدير الأغنية هو نجاحها المثير للإعجاب و التفكير في آن

..

منذ فبراير الماضي و انا لا اسمع في الشوارع إلا العبد و الشيطان .. وخصوصا جملتها الشهيرة ( بقيت تلعب بوكر .. و بتشرب جوني ووكر ) او بالاصح ( جون ووكر ) لامانة النقل من محمود.. و كتقدير فردي غير دقيق بالمرة .. فإن واحد من كل خمسة سائقي ميكرو باصات ركبتها في 2008 استخدم الشيطان - وهو اسمها الرائج المختصر - للترفيه عن نفسه وركابه ..و كما فعلت العنب قبلها , بدأت الاغنية تنتشر بالدفع الذاتي . بلا دعاية و لا إعلان و لا حتى معرفة أسم المطرب او أصله او تاريخه .. الأغنية ضربت و هي التي رقت نفسها و اختارت زبونها كما قال العظيم جميل راتب في الكيف ..وكما يقول مدحت محفوظ في مقالاته البديعة حقا عن البوب آرت : (تعريف الفن الشعبى ’ الحالى ‘ يميل لما يلى : المنتجات الثقافية الموجهة لأهل المدن ، من أبناء الطبقة الوسطى ، المتعلمين ، التى تعتمد لإعادة الإنتاج ( التوزيع ) على أحدث التقنيات الكتلية المتاحة ، وتتماشى مع الأفكار والأهواء السائدة غير المختلف عليها كثيرا ، ومن نتيجة كل هذا أن تكون واسعة الجماهيرية ). وهي قاعدة تنطبق غالبا على الشيطان اذا مانحينا جانبا الجدل المتوقع في قضية تعريف الطبقة الوسطى اساسا .. مايهمني هنا هو التوزيع

..

الشيطان فن شعبي بلا جدال لكن توزيعها اعتمد لا على آليات السوق المخططة سلفا بقدر ما اعتمد على الفردية .. اعتقد أن ستين بالمائة من نجاح الاغنية اعتمد على سماعها في عربات الميكروباص , الاسواق , الفلايك النهرية و غيرها من المنتديات الخاضعة اصلا لمزاج اصحابها و حكمهم على جودة المنتج من عدمه .. بعض العمالقة الآن بدأوا هكذا كجورج وسوف مثلا ثم تم تدعيمهم بشركات انتاج و ماكينات اعلامية عملاقة نحت جانبا دور ( اليد لليد ) كآلية اولية و بديعة لمنح النجاح .. غنى بعرور العنب عن الحشيش و لا اظن انه كان يحلم بعشر نجاح الغنوة .. ما حدث هو ان المائة الذين سمعوا الغنوة تحمسوا لها فجندوا ألفا جندوا عشرة آلاف جندوا ملايين ..العمل الشعبي لا الفلكلوري ( الذي ربما كان شعبيا يوما او لم يكن ) ..ينجح لأنه يوافق الذوق العام في هذه المرحلة و اللحظة بالذات .. و يوافق ثوابته و اتجاهاته بل يتواطيء مع رغباته التي ربما لا يستطيع التعبير عنها الا بالرمز و بدون الكثير من التوضيح . و في النهاية , الفن الشعبي يحتاج اوكسجين النجاح الذي لا غنى عنه : التجديد و الأصلية , هل يذكر أحد الآن كلمات اغنية البلح ؟ او السمك؟

اغنية الحسيني طفرة .. و السبب عدا كونها تبين اليات النجاح بين الغالبية العظمى الضاربة . انها توضح مدى مرونة الذوق العام المصري و تكشف عن اتجاهه اللحظي .. الشيطان و العبد ديالوج جاد و ساخر بين الطرفين المتصارعين ازليا .. تروي في شكل قصة ( موسيقية و نصية ) كيف يغوي الشيطان العبد و كيف يتغلب عليه .. كبداية هذه تيمة مضمونة النجاح منذ قصص التراث و حتى الدعاة الجدد . الجديد هنا هو التوظيف و التجديد كما سيتضح لاحقا .. للغنوة جزئين أرى ان اولهما افضل بكثير من الثاني.. ساحاول هنا -تفصيصهما - حسب اجتهادي و فهمي

:

الأولة في الغرام باسم الإله بديت و انا باغني

استغفر الله العظيم على ما جرى مني

شيطان و قال للعبد وريتك الدنيا و الوانها

و بعت الآخرة علشانها

و بقيت تخاف تخرج منها و نسيت كمان الصلاة و الفرض

 

الأولة في الغرام ؟؟ تبدأ الخدعه باكتشاف اتجاه الغنوة من اول سطر .. ليست غنوة غرام لكنها ذات طابع ديني .. وسواء قصد الكاتب هذ المعنى ام لم يقصده فهو يصيب الهدف في مقتل : انا مختلف , و أصلي .. باسم الإله بديت و انا باغني .. لست كمن يغني للحشيش و النساء و الهلس .. استغفر الله العظيم على ماجرى مني .. انت الآ'ن مهيأ تماما لتلقى الموعظة .. تكنيك يستخدمه خطيب الجمعه لافتتاح الخطبة . و قبل اما بعد يرجو ان يعد المستمع للانفصال عن الدنيا و الانغماس في امر ديني

..

يبدأ الحكي بالتعريف بالشخصيات .. قاعدة درامية هامة و اساسية .. الشيطان و العبد اسمان مطلقان لا بد ان تتماهى مع احدهما .. بالطبع ستختار العبد .. انت الآن و في اقل من 10 ثواني تتخذ صفا و تستعد لتلقي النصيحة . انت الآن العبد و انت الآن تكره الشيطان . شيطان و قال للعبد جعلت الشيطان كلفظة ثقيلة كريهة تقابلك بعد ان استغفرت و حاولت البدء في التطهر .. يضايقك ظهور الشين و الطاء بعد سلاسة نهاية البيت الأول .. فيزيد من التأثير المطلوب . .. وريتك الدنيا و الوانها .. الدنيا لفظ كريه طالما دخلنا في السياق الديني .. الوعي ينص على ان الدنيا عكس الآخرة و الثانية افضل .. لا تتاخر اللفظة كثيرا حتى تظهر في الشطر الثاني .. لتؤكد لك التباين الذي كونه وعيك و تضع لك الآخرة في كلمة مغناة .. الآخرة التي باعها العبد - انت - بواسطة تكنيكات معروفة وهي اهمال الصلاة و الفروض .. تخاف تخرج منها هي جملة عبقرية تلخص مفهوم التشبث بالدنيا .. اتوقف هنا امام استخدام كلمة بقيت .. بقيت يعني انك تحولت .. لم تكن هكذا قبلا وولدت على الفطرة النقية لكن الشيطان هو السبب لما صرت فيه و نسيت الفرض أي انك كنت تتذكره دوما لكن عاملا شريرا انساك اياه .. سبب آخر ليتضافر احساسك بالذنب مع كراهيتك للشيطان فتتضاعف

..

موسيقيا سأنحي جانبا تأثيرات الريميكس و اسلوب الديجيهات مع اعترافي باثره النفسي الموفق .. لكني ساتوقف عند الإيقاع .. اربعة دمات و تكة ثم اربعة دمات .. تنويع بعيييييد للغاية على الواحدة الكبيرة .. لكنه في نفس زمنه... هذا التنويع المستحدث يستخدم كثيرا مع اغاني الموالد و شبه الزار العصرية.. سمعت اغاني كاملة تسير عليه لاول مرة يوم زرت سيدي احمد البدوي و المحلات امامه تصرخ باغاني في حب ال النبي الخ .. الواحدة الكبيرة ايقاع شرقي قديم راسخ في العقل المصري .. على طول الاغنية الايقاع الواسع البطيء مقابل الواحدة ونص هو المحرك الموسيقي الاساسي هنا .. الواحدة الكبيرة مصحوبة بالناي و تأثيرات كيبوردية متعددة ترافق دائما العبد / الخير / النصيحة .. بينما الواحدة ونص الشهيرة ترافق دوما الرقص الشرقي - الهلس - و ترافق هنا الشيطان و الوسوسة

..

يتحول الايقاع للواحدة و النص حين يقول محمود

:

في الاول جرجرتك من خيبتك خدرتك

و بقيت تعرف تكدب و بتلعب على جارتك

بقيت تلعب بوكر و بتشرب جون ووكر

 

سرد لتاريخ الغواية .. من وجهة نظر توبيخية عنيفه .. الفاظ ك : - جرجرتك - و - خيبتك - تزيد الشعور المتصاعد اصلا بالذنب و الجريمة .. خدرتك تأتي لتسير مع هذا الشعور لتبرره و تحوله في اتجاه كراهية العدو / الشيطان .. بعدها تأتي مباشرة بقيت .. ثم تعرف .. كلها تخدم نفس الغرض . بقيت تعرف تكدب و بتلعب على جارتك .. هذه جملة عبقرية جمعت الذنوب كلها .. بداية بالكذب وهو اول المصائب وحتى الزنا .. اجمال عظيم يأتي كنتيجة مباشرة لفعل التخدير / الجرجرة / الخيبة .. يتم تفصيله بعد ذلك في شطرة بقيت تلعب بوكر .. بوكر وجوني ووكر بعد آخر اراه مدعما للقضية .. العبد الذي عصى لم يكتف بارتكاب الفواحش و لكنه تآلف مع الاجنبي منها .. استخدام الفاظ اجنبية للالعاب و الخمر له تأثير اقوى بكثير .. ستلاحظ هذا الفرق في الجزء الثاني من الاغنية .. حيث يذكر السينما و الدومينو و لا اعتقد انهما بنفس التأثير المنفر .. اللفظ الاجنبي يضيف جريمة اخرى على عاتق العبد التائه وهي التشبه بالغرب .. حتى و ان لم يذكر هذا صراحة .. فإن مجرد لفظ الاسم الغريب - وهي اشياء لا يتجه اليها عادة المجرم العادي المتوسط - تزيد من شعور الحقد عليه / على نفسك و النفور منها

الايقاع يظل كما ذكرنا واحدة وتص .. هذا الجزء يسمح لك بالفاعل بدءا من تحريك قدما وحتى الرقص وهو ما رأيته في احد الافراح .. جو الرقص و الانبساط و السكر و الهلس ينتقل لك كاملا .. يصاحب الايقاع ناي حزين للغايه في الخلفية .. الناي يذكرك دوما و انت في عز الصهلله ان مايحدث غير اخلاقي .. حزين .. سيء .. البيز هنا غريب جدا جدا .. فهو يظهر اولا مع نقلة الايقاع المستهلكة الى حديث الشيطان .. لينتهي بعدها و يمهد لدخول شخصية مهمه .. ثم يعود مع تركيزات هامة في سياق الدراما : من خيبتك - و بتلعب - وبتشرب لينتهي بعدها كما لو انه اعلان عن نهاية .. خلاص انتهى العبد الصالح ووصل للشرب .. لمحة جميلة أداها محمود الحسيني بصوته في خيبتك و بتلعب وبتشرب .. عمقت الاحساس بالجريمة و الاستنكار ..

..

جو جو جو جو جو جو جو جو

يابا يابا يابا يابا يابا يابا

سر في تاريخ الغناء المصري .. جو جو جو لفظ ينحت هنا للمرة الأولى على ما اعرف .. ما المعنى ؟؟ و لماذا جوجو و ليس ياليل ياليل يا ليل .. شغلني السؤال كثيرا لكني خرجت بتفسير قد يكون معقولا رغب بساطته المتناهية لحد الاستبعاد .. في الجزء الثاني من الغنوه يستبدل المؤدي مع الحسيني جو جو ب روح روح روح .. أي اذهب .. الكلمة الشهيرة لدى سائقي الميكروباص .. روح تعني تحرك .. ادخل في الموقف .. اخرج من الموقف ... اعبرالإشارة .. هل هذاتفسير منطقي ؟؟ جو هي روح بالانجليزيه ؟ احتمال كبير يسأل عنه الجسيني نفسه الذي اطنه قد ارتجلها بعيدا عن كاتب الكلمات .. على كل حال الجيم و الواو اديا وظيفة رائعة في الندب .. جوووووو اووووووه واااااااا حروف المد تناسب الندب كذا يابا

..

يابا يابا يابا تعيدنا الى اعماق الفلكلور هذه المره .. يابا و ياما لفظتان محببتان للتأوه و الندب .. الايقاع هنا ينتقل من المقسوم الى الملفوف .. الملفوف ايقاع اقل سوءا في سمعته من المقسوم .. الملفوف يصلح بامتياز لهز الرأس يمنة و يسرة كالزار .. هنا انت تتحرك من الواحدة ونصف بنقلة ايقاعية عادية و ثابته الى الملفوف ثم الى الواحدة الكبيرة .. تخرج من الفساد الشيطاني و تحاول التطهر بمايشبه الزار ثم الى الواحدة و النصف .. مرة اخرى حيث سيتكلم العبد .. الناي يصاحب و يرتجل في الخلفية مع الآلة العجيبه التي هي غالبا مزمار اورج كهربائي .. ليعمق شعور الدوامة التطهرية الذي ذكرته .. ثم ينتقل الايقاع بدقات سريعة متتالية الى الواحدة الكبيرة المعدلة :

العبد قال للشيطان

من بعد ماطاوعتك مابقتش عارف اعيش

ودتني لحد النار و هناك ماعرفتنيش

الشيطان قال للعبد

انظر كم الشجن .. محموديتدفق هنا باحساس عال بلا شك .. معه الناي و الاورج الرتيب يبث شعور الذنب الباقي و الصارم .. العبد قال للشيطان هذه المرة .. طاوعتك لفظة ناجحه جدا وزنا و دلالة .. الطاعه هي السير وراء الشيطان اي انه هو المسؤول الاساسي .. من بعد توحي كما قلنا سابقا بان الموضوع سابقة.. اعود مرة اخرى للشجن غير المعقول في ماعرفتنيش ... انا شخصيا استمتع للغاية بهذا الجزء ... يتغير الايقاع مرة اخرى ليهبط بالمستمع من الشجن للرقص بصورة عبقرية :

ماتنفض و تهلس

ماتهرتل و تفيس

لو عايز تتنمرد طب مانت كده كويس

الفاظ مصرية خالصة مستخلصة و غير قابلة للتأويل جملة طب مانت تقطمها الايقاعات الناقلة .. طب مانت ايه ؟؟ يعود بعدها ليقول مانت كده كويس كانها وجهة نظر الشيطان المسيطرة .. و قد اعطى المستمع الفرصة لاستنتاجها قبله و الآن للقنبلة

:

ماتطلع و تبقشش

اما انت ابن لذينا

ماتولع و تحشش

و لا احنا في بنزينه

متعة ..الشيطان ليس بالضرورة كائنا احمر اللون بذيل و قرون او مخيفا جامدا عنيفا .. الشيطان صاحب نكتة .. ابن بلد .. سواق .. يعرف كيف يسيطر على زبونه .. و- يجر رجله - هذا البيت هو تلخيص لطريقة عمل الشيطان في صورة فنية بديعه .. ارفع القبعه لموهبة الشاعر التي اتت له ببنزينه و ابن لذينا في جمله من هذا النوع .. حقيقة موهبة خالصة .. لا اتمالك نفسي من الضحك عند سماع هذا المقطع .. و لا استطيع ان امنع نفسي من التفكير في عظمة هذه الثقافة المصرية بشكل عام .. انا احب هذا البلد لاسباب قليلة .. هذا المقطع فعلا هو خير ممثل لواحد من اهمها

..

لا يجب ان افوت هنا ملاحظة ظريفة .. وهي قرب اختفاء الحاء و غيرها من الحروف الحلقية امام حرف العين المتضخم في حنجرتنا المصريه ... تحشش صارت تعشش .. احنا اعنا .. و العين في تطلع اصلا متضخمه مرضيا وهي ملاحظة تجدها في اللمبي الذي لقطها بذكاء و تجدها في بعرور و تجدها في رجل الشارع المصري

العبد قال للشيطان حاسيبلك المعاصي و ازور رسول الله

و ان جيتلي حابعدك بآيات كتاب الله

و مادام حارجع اصلي مش حاتعرف توصلي

و الناس بقى تتعلم من كل اللي حصلي

 

تتكرر كل اللي حصلي في نهاية تليق باغنية دينية وعظية هامة .. في تكرار حصلي تتذكر ماحدث طوال الاغنية .. ابهار العبد و الشيطان نابع من مناطحتها الديني و الدنيوي في أقل من سبع دقائق .. انت الآن تخرج منها على الواحدة الكبيرة .. متطهرا من فعل الرقص -المعنوي على الاقل -وقد وصلتك الحكمة مشفعة بفعل التطهر الناتج عن غلب العبد للشيطان ... و كأي دراما حقيقية انتهى العدو الذي كرست صده مشاعرك بالذنب و المقت باندحاره امام العلاج الناجع .. الصلاه و اداء الفروض .. كيف لا يمكن لاغنية كتلك ان تنجح مادامت تعتمد على ما فعلته الخرافات و الاساطير العظيمة من فعل تطهيري .. اضحكتك الغنوة و ضايقتك و حركتك و دغدغت روحانيتك و اعطتك حلا .. و في النهاية جاءت في لحظة احتاج فيها محبوها لها

الجزء الثاني للعبد و الشيطان و يبدو انه قد انتج استغلالا لنجاح الاول .. اضعف في جميع النواحي عدا كلماته الطازجة الاصلية جدا .. لكن بنية الدراما و توزيع الحكم فج الى حد كبير .. لاحظ في الجزء الثاني استخدام ايقاعات الزار و الحضرات الاصلية الشائعة في المقدمة و الوسط .. معجب انا جدا بالمطرب الموازي في الاغنية... اهم مافيها هو ان لو

:

عايز تروح النت

اركب سوبر جيت

عايزك ماتركزشي

علشان ماتهيسشي

..

عجبي عليه الانسان

مافيوهش الا لسان

بيتكلم على الفاضي